18-1

Ardžuna tarė: O, stipriaranki, aš noriu suprasti atsižadėjimo paskirtį ir atsižadėjimo tvarką, o, pojūčių valdove, o, demono Kešio žudike.

Paaiškinimas: Šiame posme Ardžuna kreipiasi į Krišną su noru suprasti atsižadėjimo paskirtį ir atsižadėjimo tvarką (gyvenimo būdą, kuriame žmogus atsisako pasaulietinių norų) ir atsižadėjimo (veiksmų principo, apimančio atsisakymą nuo vaisių) esmę ir skirtumus. Jis nori sužinoti, kuo šios dvi sąvokos skiriasi ir kaip jos padeda dvasiniame kelyje.

18-2

Visų Aukščiausiasis Viešpats tarė: Išmintingieji supranta, kad atsižadėjimas nuo veiksmų, pagrįstų materialiniais norais, yra atsižadėjimo gyvenimo būdas. O visų veiksmų vaisių atidavimą Dievui išmintingieji vadina atsižadėjimu nuo vaisių.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad išmintingieji supranta, jog atsižadėjimas nuo veiksmų, pagrįstų materialiniais norais, yra atsižadėjimo gyvenimo būdas, o visų veiksmų vaisių atidavimą Dievui išmintingieji vadina atsižadėjimu nuo vaisių.

18-3

Kai kurie išmintingieji teigia, kad reikia atsisakyti bet kokio veiksmo, kuris turi trūkumų, bet kiti mano, kad niekada nereikia atsisakyti aukojimo, labdaros ir askezės.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna atskleidžia du skirtingus požiūrius į veiksmus ir susilaikymą nuo jų. Kai kurie išmintingieji mano, kad reikia atsisakyti bet kokio veiksmo, kuris turi trūkumų, nes jis pririša sielą prie materialaus pasaulio. Kita vertus, kiti išmintingieji mano, kad aukojimas, labdara ir askezė turi būti išsaugoti, nes jie yra esminiai dvasinėje praktikoje ir padeda apvalyti sąmonę.

18-4

O, geriausias iš Bharatų, išklausyk Mano sprendimą dėl atsižadėjimo. O, tigrai tarp žmonių, atsižadėjimas Šventuosiuose Raštuose aprašytas kaip trijų rūšių.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna kviečia Ardžuną išklausyti Jo nuomonę apie atsižadėjimą ir paaiškina, kad Šventuosiuose Raštuose jis aprašytas kaip trijų rūšių, atitinkančių tris materialios gamtos savybes. Jis ruošiasi išsamiau paaiškinti šias tris atsižadėjimo rūšis, kurios yra susijusios su gerumu, aistra ir nežinojimu.

18-5

Niekada nereikia atsisakyti aukojimo, labdaros ir askezės; jie turi būti atliekami. Iš tiesų, aukojimas, labdara ir askezė apvalo net didžias sielas.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna pabrėžia, kad niekada nereikia atsisakyti aukojimo, labdaros ir askezės, nes jie yra esminės dvasinės praktikos, kurios apvalo net didžias sielas. Šie veiksmai padeda išsilaisvinti nuo egoizmo, prisirišimo ir materialinių norų, taip skatinant dvasinį augimą.

18-6

Visi šie veiksmai turi būti atliekami be prisirišimo ir be noro gauti vaisių. Jie turi būti atliekami kaip pareiga, o, Partha. Tokia yra Mano galutinė nuomonė.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad aukojimas, labdara ir askezė turi būti atliekami be prisirišimo ir be noro gauti vaisių. Jie turi būti atliekami kaip pareiga, suvokiant, kad šie veiksmai yra būtini dvasiniam tobulėjimui, o ne asmeninei naudai gauti. Toks požiūris yra Krišnos galutinė ir nepakitusi nuomonė.

18-7

Nustatytų pareigų niekada negalima atmesti. Jei kas nors atmeta savo nustatytas pareigas dėl klaidų, toks atsižadėjimas yra nežinojimo savybė.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna įspėja, kad nustatytų pareigų, kylančių iš žmogaus prigimties ir padėties visuomenėje, niekada negalima atmesti. Jei kas nors atmeta savo pareigas dėl klaidų, nesuprasdamas jų tikrosios reikšmės, toks atsižadėjimas atitinka nežinojimo savybę ir nenuveda prie dvasinio augimo.

18-8

Tas, kuris atsisako nustatytos pareigos, laikydamas ją apsunkinančia, arba dėl baimės, elgiasi aistros savybe. Taip veikdamas, jis niekada negauna atsižadėjimo rezultato.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad atsižadėjimas nuo pareigos, pagrįstas baime nuo sunkumų ar diskomforto, atitinka aistros savybę. Toks elgesys nerodo tikro dvasinio atsižadėjimo ir neduoda laukto rezultato - išsilaisvinimo. Vietoj to, jis pririša žmogų dar labiau prie materialaus pasaulio.

18-9

O, Ardžuna, kai žmogus atlieka savo paskirtą pareigą vien todėl, kad ji turi būti atlikta, ir atsisako bet kokio sąlyčio su materija ir vaisiais, jo atsižadėjimas yra dorybės būsenoje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina tikrą atsižadėjimą, atitinkantį dorybės savybę. Žmogus atlieka savo paskirtą pareigą be jokio prisirišimo, tiesiog todėl, kad tai reikia daryti, ir atsisako bet kokio ryšio su vaisiais. Toks atsižadėjimas yra nesavanaudiškas ir pagrįstas tyra dvasine sąmone.

18-10

Išmintingas atsižadėjęs, kuris yra įsitvirtinęs dorybėje ir nekenčia nepalankaus darbo, taip pat nėra prisirišęs prie palankaus darbo, neabejoja dėl veiksmų.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina žmogaus, pasiekusio tikrą atsižadėjimą dorybės būsenoje, savybes. Toks žmogus yra išmintingas, nekenčia nepalankaus darbo ir nėra prisirišęs prie palankaus darbo. Jis yra laisvas nuo abejonių dėl to, kaip teisingai elgtis, nes jo veiksmai yra pagrįsti tyra dvasine sąmone ir pareigos jausmu.

18-11

Iš tiesų, įkūnytai būtybei neįmanoma visiškai atsisakyti visų veiksmų. Bet tas, kuris atsisako veiksmų vaisių, iš tiesų yra atsižadėjęs.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad įkūnytai būtybei, kol ji yra fiziniame kūne, neįmanoma visiškai atsisakyti visų veiksmų. Tačiau įmanoma atsisakyti veiksmų vaisių, t. y., prisirišimo prie rezultatų. Tas, kuris tai sugeba, yra laikomas tikrai atsižadėjusiu, nes jo motyvacija nėra orientuota į asmeninę naudą, bet į dvasinę pareigą.

18-12

Tam, kuris nėra atsižadėjęs, po mirties egzistuoja trijų rūšių vaisiai - pageidaujami, nepageidaujami ir mišrūs. Bet tiems, kurie yra atsižadėję, nereikia mėgautis ar kentėti tokių rezultatų.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina skirtumą tarp tų, kurie nėra atsižadėję veiksmų vaisių, ir tų, kurie yra tikrai atsižadėję. Žmogus, kuris nėra atsižadėjęs, po mirties patiria trijų rūšių vaisius - pageidaujamus, nepageidaujamus ir mišrius, priklausomai nuo savo ankstesnių veiksmų. Tuo tarpu tie, kurie yra tikrai atsižadėję, yra laisvi nuo šių pasekmių ir nepatiria nei malonumo, nei kančios, susijusios su materialių veiksmų rezultatais.

18-13

O, stipriaranki Ardžuna, pagal Vedantą, bet kokio veiksmo atlikimui reikalingos penkios priežastys. Dabar sužinok jas iš Manęs.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna pradeda aiškinti penkias priežastis, kurios reikalingos bet kokio veiksmo atlikimui, pagal Vedantos filosofiją. Jis kviečia Ardžuną atidžiai klausytis, kad suprastų šias priežastis, kurios padės geriau suprasti veiksmų ir atsižadėjimo principus.

18-14

Veiksmo vieta (kūnas), veikėjas, įvairūs jutikliai, įvairios pastangos ir galiausiai Aukščiausioji Siela - tai yra penkios veiksmo priežastys.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna išvardija penkias priežastis, kurios yra būtinos bet kokiam veiksmui atlikti: kūnas kaip veiksmo vieta, veikėjas (siela), įvairūs pojūčiai, įvairios pastangos ir triūsas, ir galiausiai - Aukščiausioji Siela, kuri viską prižiūri ir duoda leidimą. Šie penki veiksniai kartu nustato bet kokio veiksmo baigtį.

18-15

Visi veiksmai, kuriuos žmogus atlieka kūnu, protu ar kalba, yra teisingi ar neteisingi, juos sukelia šios penkios priežastys.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad visi veiksmai, kuriuos žmogus atlieka kūnu, protu ar kalba, priklauso nuo anksčiau minėtų penkių priežasčių. Nepriklausomai nuo to, ar šie veiksmai yra teisingi ar neteisingi, juos visus nustato šių penkių veiksnių sąveika.

18-16

Todėl tas, kuris laiko save vieninteliu veikėju, neatsižvelgdamas į šias penkias priežastis, nėra protingas ir nemato dalykų tokių, kokie jie yra iš tikrųjų.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna nurodo, kad tas, kuris laiko save vieninteliu veikėju ir neatsižvelgia į penkias veiksmo priežastis, nėra protingas ir nemato dalykų tokių, kokie jie yra iš tikrųjų. Toks žmogus yra tuščias ir nesupranta tikrosios veiksmo esmės, nes nesuvokia, kad bet kuriame veiksme dalyvauja daug veiksnių, ne tik jo paties valia.

18-17

Tas, kuris neveikia iš tuštybės, kurio protas nėra susietas, net nužudydamas šiame pasaulyje, nenužudo. Jo nesaisto jo veiksmų pasekmės.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad žmogus, kuris veikia be tuštybės ir kurio protas nėra prisirišęs prie veiksmų vaisių, lieka laisvas nuo veiksmų pasekmių net tada, jei jam tenka ką nors nužudyti, pavyzdžiui, vykdant savo pareigą mūšio lauke. Toks žmogus veikia be egoizmo ir suvokia, kad nėra tikrasis veiksmo vykdytojas, bet tik įrankis Dievo rankose.

18-18

Žinios, žinojimo objektas ir žinovas yra trys veiksmo varomosios jėgos. Jutikliai, darbas ir veikėjas yra trys veiksmo sudedamosios dalys.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina tris veiksmo varomąsias jėgas - žinias, žinojimo objektą ir žinovą, taip pat tris veiksmo sudedamąsias dalis - jutiklius, patį darbą ir veikėją. Šie šeši elementai yra glaudžiai susiję ir nustato bet kokio veiksmo pobūdį ir baigtį. Žinios įkvepia veikti, žinojimo objektas yra tai, į ką nukreiptas veiksmas, o žinovas yra tas, kuris atlieka veiksmą. Savo ruožtu, jutikliai yra instrumentai, darbas yra pats veiksmas, o veikėjas yra tas, kuris jį atlieka.

18-19

Pagal tris materialios gamtos ypatybes taip pat yra trys žinių, veiksmų ir vykdytojų rūšys. Klausykis pasakojimo apie juos.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad pagal tris materialios gamtos ypatybes (dorybę, aistrą ir neišmanymą) taip pat yra trys žinių, veiksmų ir vykdytojų rūšys. Jis ragina Ardžuną išklausyti išsamesnį paaiškinimą apie tai, kaip šios ypatybės veikia žinias, veiksmus ir patį vykdytoją.

18-20

Žinios, su kuriomis žmogus visuose būtybėse mato vieną, nedalomą dvasinę prigimtį, nors ji ir yra padalyta į daugybę dalių, yra žinios dorybės ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina dorybės ypatybei atitinkančias žinias. Tokios žinios leidžia žmogui įžvelgti vieną, nedalomą dvasinę prigimtį visose gyvose būtybėse, nepaisant jų išorinio skirtingumo ir formų skirtumų. Žmogus su tokiomis žiniomis suvokia visų būtybių dvasinę vienybę ir ryšį su Dieviškumu.

18-21

Žinios, su kurių pagalba žmogus mato, kad skirtinguose kūnuose gyvena skirtingos gyvos būtybės, yra žinios aistros ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina aistros ypatybei atitinkančias žinias. Tokios žinios leidžia įžvelgti skirtumus tarp gyvų būtybių, pabrėžiant, kad kiekviename kūne gyvena skirtinga siela. Šios žinios yra ribotos, nes jos neleidžia pamatyti visų būtybių dvasinės vienybės, o koncentruojasi į išorinius skirtumus.

18-22

Ir žinios, kurios verčia žmogų prisirišti prie vieno menko darbo būdo kaip vienintelio svarbaus, nesuvokiant tiesos, yra žinios tamsybės ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina neišmanymo arba tamsybės ypatybei atitinkančias žinias. Tokios žinios yra labai ribotos ir susiaurina žmogaus akiratį, versdamos prisirišti prie vieno menko darbo būdo kaip vienintelio svarbaus, nesuvokiant tiesos ir nematant visumos. Šios žinios yra pagrįstos neišmanymu ir dvasine tamsa.

18-23

Jei veiksmas, kuris yra pareiga, atliekamas be prisirišimo, be meilės ar neapykantos, be noro gauti vaisius, tai yra dorybės ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina dorybės ypatybei atitinkantį veiksmą. Toks veiksmas atliekamas pareigos dėlei, be prisirišimo, be stiprių emocijų, tokių kaip meilė ar neapykanta kam nors, ir be noro gauti vaisius arba asmeninę naudą. Jis yra nesavanaudiškas ir pagrįstas dvasine pareigos sąmone.

18-24

Bet veiksmas, kuris atliekamas su didelėmis pastangomis, siekiant patenkinti savo norus, ir kuris kyla iš netikro ego, vadinamas veiksmu aistros ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina aistros ypatybei atitinkantį veiksmą. Toks veiksmas atliekamas su didelėmis pastangomis ir įtempimu, siekiant patenkinti savo norus ir ambicijas. Jo pagrindas yra netikras ego arba įsivaizduojamos saviidentifikacijos dėka, kuri verčia žmogų laikyti save kūnu ir veikti, remiantis materialiomis ambicijomis.

18-25

Ir veiksmas, kuris atliekamas tamsoje ir neišmanyme, neatsižvelgiant nei į šventraščių nurodymus, nei į ateities pasekmes, nei į smurtą ar žalą, padarytą kitiems, laikomas veiksmu neišmanymo ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina neišmanymo arba tamsybės ypatybei atitinkantį veiksmą. Toks veiksmas atliekamas neišmanyme ir tamsoje, neatsižvelgiant nei į šventraščių nurodymus, nei į ateities pasekmes sau ir kitiems. Jis yra destruktyvus ir susijęs su smurtu ir žalos darymu kitiems, nes yra pagrįstas visiškai dvasiniu nesuvokimu.

18-26

Žmogus, kuris atlieka savo pareigą, neprisirišdamas prie materialių ypatybių, be netikro ego, su dideliu ryžtu ir entuziazmu, likdamas vienodai nusiteikęs tiek sėkmės, tiek nesėkmės atveju, veikia dorybės ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina dorybės ypatybėje dirbantį žmogų. Toks žmogus atlieka savo pareigą be prisirišimo prie rezultato, be egoizmo, su dideliu ryžtu ir entuziazmu, išsaugodamas ramybę ir pusiausvyrą tiek sėkmės, tiek nesėkmės atveju. Jo veiksmai yra pagrįsti tyra dvasine sąmone ir pareigos atlikimu.

18-27

Vykdytojas, kuris yra prisirišęs prie veiksmų ir jo vaisių, nori mėgautis tais vaisiais, kuris yra godus, visada pavydus, nešvarus ir kurį veikia džiaugsmas ir liūdesys, veikia aistros ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina aistros ypatybėje dirbantį žmogų. Toks vykdytojas yra prisirišęs prie veiksmų ir jo vaisių, nori mėgautis tais vaisiais, yra godus, pavydus, nešvarus ir veikiamas stiprių emocijų - džiaugsmo ir liūdesio. Jo veiksmai yra pagrįsti egoistiškais norais ir materialios naudos siekimu.

18-28

Ir vykdytojas, kuris visada veikia prieštaraudamas šventraščių nurodymams, kuris yra materialistiškas, užsispyręs, apgaulingas ir moka įžeisti kitus, kuris yra tingus, visada niūrus ir viską atideda, veikia tamsybės ypatybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina neišmanymo arba tamsybės ypatybėje dirbantį žmogų. Toks vykdytojas visada elgiasi prieštaraudamas šventraščių nurodymams, yra materialistiškas, užsispyręs, apgaulingas ir moka įžeisti kitus. Jis yra tingus, visada niūrus, pesimistiškas ir viską atideda vėlesniam laikui. Jo veiksmai yra pagrįsti neišmanymu ir dvasine tamsa. The user wants me to translate text from Latvian to Lithuanian. I need to translate each paragraph, maintaining the numbering and the 'Paaiškinimas:' paragraphs. I should only output the translated text, without any introduction or explanation.

18-29

O, turtų užkariautojau, dabar, prašau, išklausyk, kaip Aš smulkiai aprašysiu trijų rūšių protą ir ryžtą pagal tris materialios gamtos savybes.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna kviečia Ardžuną išklausyti smulkesnį paaiškinimą apie tai, kaip protas ir ryžtas pasireiškia trimis skirtingais būdais pagal tris materialios gamtos savybes - dorybę, aistrą ir nežinojimą. Šis supratimas padės geriau suprasti žmogaus veiksmų ir motyvacijų įvairovę.

18-30

O, Pārtha, protas, kuris leidžia suprasti, kas darytina ir kas nedarytina, ko bijoti ir ko nebūtina bijoti, kas suriša ir kas atlaisvina, yra dorybės savybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aprašo dorybės savybei atitinkantį protą. Toks protas padeda žmogui aiškiai atskirti, kas yra darytina ir kas nedarytina, ko reikia bijoti ir ko nereikia bijoti, kas suriša ir kas atlaisvina. Dorybės savybėje esantis protas yra tyras, harmoningas ir nukreiptas į dvasinį supratimą.

18-31

O, Pārtha, protas, kuris nesugeba atskirti tarp pareigos ir to, kas nėra pareiga, tarp to, kas darytina ir kas nedarytina, yra aistros savybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina aistros savybei atitinkantį protą. Toks protas nesugeba aiškiai atskirti pareigos nuo to, kas nėra pareiga, ir neleidžia žmogui tiksliai suprasti, kas yra darytina ir kas nedarytina. Aistrų paveiktas protas yra nestabilus, prieštaringas ir nukreiptas į materialių norų patenkinimą.

18-32

Protas, kuris tamsos ir klaidų įtakoje laiko netiesą tiesa, o tiesą netiesa, ir kuris visada siekia neteisingos pusės, o, Pārtha, yra nežinojimo savybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aprašo nežinojimo arba tamsos savybei atitinkantį protą. Toks protas yra visiškai aptemdytas ir klaidinantis, laikantis netiesą tiesa ir atvirkščiai. Jis visada siekia neteisingos pusės, nes nesugeba atskirti tikrovės nuo iliuzijos ir yra dvasinio nežinojimo būsenoje.

18-33

O, Pārtha, nesvyruojamas ryžtas, kuris palaikomas nuolatine Dieviškos galios praktika, kuri tokiu būdu suvaldo proto, gyvybės ir jutiklių veiklą, yra dorybės savybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina dorybės savybei atitinkantį ryžtą. Toks ryžtas yra nesvyruojamas ir palaikomas nuolatine Dieviškos galios praktika, kuri padeda suvaldyti proto, gyvybės jėgos ir pojūčių veiklą. Šis ryžtas yra nukreiptas į dvasinį tikslą ir padeda išlaikyti vidinę ramybę bei pusiausvyrą.

18-34

Bet ryžtas, kuriuo žmogus siekia veiksmų vaisių, o, Ardžuna, kad gautų malonumų, yra aistros savybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aprašo aistros savybei atitinkantį ryžtą. Toks ryžtas yra nukreiptas į veiksmų vaisių gavimą, ir žmogus su tokiu ryžtu veikia, kad pasiektų materialius rezultatus ir gautų asmeninės naudos. Šis ryžtas yra susijęs su norais ir prisirišimu, jis nėra tikrai dvasinis.

18-35

Ir tas ryžtas, kuris neleidžia pakilti virš svajojimo, baimių, liūdesio, niūrios nuotaikos ir klaidų - toks neprotingas ryžtas, o, Pārtha, yra tamsos savybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina nežinojimo arba tamsos savybei atitinkantį ryžtą. Toks ryžtas yra susijęs su svajojimu, baimėmis, liūdesiu, niūria nuotaika ir klaidomis. Jis neleidžia žmogui pakilti virš ribojančių įsivaizdavimų ir neigiamų emocijų, ir yra neprotingas, nes remiasi nežinojimu ir dvasine tamsa.

18-36

O, geriausias iš Bhāratų, dabar išklausyk iš Manęs apie tris laimės rūšis, kurias mėgaujasi apribota siela ir kuri leidžia jai išsivaduoti iš visų kančių.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna kviečia Ardžuną išklausyti Jo paaiškinimą apie tris laimės rūšis, kurias gali patirti siela, būdama materialiame pasaulyje. Ši laimė priklauso nuo to, kokios savybės veikia sielą, ir ji gali vesti į kančių nutraukimą ir išsivadavimą.

18-37

Laimė, kuri iš pradžių yra kaip nuodai, bet pabaigoje kaip nemirtingumo gėrimas ir kuri pažadina žmogų savirealizacijai, yra dorybės savybėje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aprašo dorybės savybei atitinkančią laimę. Tokia laimė iš pradžių gali pasirodyti nemaloni, kaip nuodai, nes ji reikalauja atsisakyti įprastų norų ir prisirišimo. Tačiau pabaigoje ji suteikia tikrą pasitenkinimą ir išsilaisvinimą, kaip nemirtingumo gėrimas, ir padeda žmogui pažadinti savo tikrąją, dvasinę esybę, vesdama į savirealizaciją.

18-38

Laimė, kuri kyla iš jutiklių sąlyčio su jų objektais ir kuri iš pradžių atrodo kaip gėrimas, bet pabaigoje tampa nuodais, atitinka aistros savybę.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina aistros savybei atitinkančią laimę, kuri kyla iš jutiklių sąlyčio su jų objektais, t. y., iš juslinių malonumų, ir iš pradžių ji atrodo labai maloni, kaip nektaras, bet pabaigoje ji tampa nuodais, nes sukelia prisirišimą, kančias ir priklausomybę nuo išorinių aplinkybių, ir ši laimė yra trumpalaikė ir iliuzinė.

18-39

Ir laimė, kuri akla savirealizacijai, kuri klaidinga nuo pradžios iki galo ir kuri kyla iš miego, tingumo ir apgavystės, atitinka nežinojimo savybę.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina laimę, atitinkančią nežinojimo arba tamsos savybę, kuri akla savirealizacijai ir dvasinėms vertybėms, ji yra klaidinga nuo pradžios iki galo ir kyla iš miego, tingumo ir apgavystės, ir ši laimė yra iliuzinė ir veda į dvasinę degradaciją, nes remiasi nežinojimu ir inercija.

18-40

Nėra jokios būtybės nei Žemėje, nei danguje tarp dievų, kuri būtų laisva nuo šių trijų gamtos savybių (būdo savybių).

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad trys gamtos savybės arba būdo savybės - gerumas, aistra ir nežinojimas - yra esamos visose būtybėse ir niekas nėra laisvas nuo jų įtakos, nei žmonės, nei dievai. Šios savybės sudaro materialios egzistencijos pagrindą, ir visos gyvos būtybės, nepaisant jų statuso, yra jų paveiktos, ir tik įveikus šias savybes, žmogus gali pasiekti išsivadavimą iš materialaus pasaulio pančių. • Nėra nė vienos būtybės, kuri yra laisva nuo būdo savybių: Šis posmas nurodo, kad visos būtybės - tiek Žemėje, tiek danguje, įskaitant ir dieviškąsias būtybes - yra paveiktos šių trijų gunų įtakos. Šios būdo savybės sudaro materialios egzistencijos pagrindą, ir visos gyvos būtybės, nepaisant jų statuso, yra jų paveiktos. • Trys gamtos savybės arba būdo savybės: Gerumas, aistra ir nežinojimas nustato kiekvienos būtybės elgesį, mintis ir veiksmus. Šios savybės veikia tai, kaip žmogus suvokia pasaulį, kaip elgiasi ir kaip vystosi dvasiškai. Net dievai, kurie yra aukštesni už žmones, nėra visiškai laisvi nuo šių savybių įtakos. • Visų būtybių apribojimas materialiame pasaulyje: Krišna aiškina, kad kol būtybė yra materialiame pasaulyje, ji yra paveikta šių savybių. Tik įveikus šias savybes, žmogus gali pasiekti išsivadavimą iš materialaus pasaulio pančių.

18-41

Brahmanai, kšatrijai, vaišjai ir šudros skiriasi savybėmis, kurios būdingos jų prigimčiai ir yra kilusios iš materialios gamtos trijų savybių.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad visuomenės suskirstymas į keturias grupes arba pareigas - brahmanai (dvasininkai ir mokytojai), kšatrijai (valdovai ir kariai), vaišjai (pirkliai ir žemdirbiai) ir šudros (darbininkai ir tarnautojai) - nėra dirbtinis, bet remiasi kiekvienos grupės savybėmis, kurios kyla iš trijų materialios gamtos savybių. Kiekviena grupė turi savo natūralius polinkius ir pareigas, kurios atitinka jos vidinę esybę.

18-42

Ramybė, savitvarda, asketizmas, tyrumas, kantrybė, sąžiningumas, žinios, išmintis ir religingumas - tai gamtos savybės, kurios būdingos brahmanų darbui.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna išvardija savybes, kurios būdingos brahmanams - dvasinei ir intelektualinei visuomenės grupei. Brahmanų pareiga yra studijuoti šventus raštus, atlikti religinius ritualus, teikti dvasinį vadovavimą ir gyventi pagal aukštus moralės principus.

18-43

Herojiškumas, stiprybė, ryžtas, sumanumas, drąsa mūšyje, dosnumas ir valdymo gebėjimas yra kšatrijų natūralios savybės ir pareigos.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina kšatrijų (valdovų ir karių) savybes ir pareigas, kurios kyla iš jų prigimties. Šios pareigos yra pagrįstos drąsa, stiprybe ir vadovavimo įgūdžiais, kurie reikalingi, kad apsaugotų visuomenę ir palaikytų teisingumą. • Herojiškumas ir stiprybė: Kšatrijai turi būti herojiški ir drąsūs, kad apsaugotų visuomenę ir kovotų už teisingumą. Jie turi būti apdovanoti fizine ir dvasine stiprybe, kuri leidžia jiems ištverti sunkumus. • Ryžtas ir sumanumas: Kšatrijai turi būti ryžtingi ir sumanūs, kad priimtų greitus ir protingus sprendimus tiek mūšyje, tiek visuomenės valdyme. Ši savybė yra būtina, kad sėkmingai vadovautų ir apsaugotų visuomenę. • Drąsa mūšyje: Kšatrijai niekada neturi bėgti iš kovos, jie turi būti pasiruošę susidurti su priešu ir apginti teisybę net už savo gyvybę. Drąsa ir ryžtas yra esminės jų charakterio savybės. • Dosnumas ir valdymo gebėjimas: Kšatrijai turi būti dosnūs, jie turi dalytis savo ištekliais su kitais ir rūpintis visuomenės gerove. Jie taip pat turi turėti vadovavimo gebėjimų, nes jie valdo ir saugo visuomenę su teisingumu ir išmintimi.

18-44

Žemdirbystė, karvių apsauga ir prekyba yra natūralus vaišjų darbas, o šudrų natūralu dirbti fizinį darbą ir tarnauti kitiems.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna nurodo vaišjų ir šudrų pareigas. Vaišjai užsiima žemdirbyste, karvių apsauga ir prekyba, rūpindamiesi visuomenės ekonomine gerove. Šudros atlieka fizinį darbą ir tarnauja kitiems, teikdami praktinę paramą ir pagalbą. Šios pareigos atitinka kiekvienos grupės natūralius polinkius ir gebėjimus.

18-45

Kai žmogus yra atsidavęs savo pareigoms, jis pasiekia tobulumą. Dabar klausyk iš Manęs, kaip galima pasiekti tobulumą, atliekant savo darbus.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad tobulumas ir dvasinis tobulėjimas pasiekiamas, atliekant savo pareigas su atsidavimu ir ryžtu. Žmogus turi atsiduoti savo pareigoms ir dirbti pagal savo prigimtį, kad pasiektų tobulumą, ir kad kiekvienas darbas, jei jis atliekamas su atsakomybe ir uolumu, gali nuvesti prie dvasinio augimo. • Atsidavimas savo pareigoms: Kiekvienas žmogus gali pasiekti tobulumą, jei jis visiškai atsiduoda savo darbams ir pareigoms. Tai reiškia, kad kiekvienas darbas, jei jis atliekamas su atsakomybe ir uolumu, gali nuvesti prie dvasinio augimo. • Pasiekiant tobulumą: Tobulumas, kurį Krišna čia mini, reiškia ne tik materialinę sėkmę, bet ir dvasinį augimą bei vidinį tobulėjimą. Kai žmogus priima savo vaidmenį gyvenime ir atlieka savo pareigas su sąmoningu požiūriu, jis juda arčiau dvasinio tobulumo. • Klausyk, kaip tai pasiekti: Krišna nurodo, kad yra būdas pasiekti tobulumą per savo darbą, ir jis ruošiasi paaiškinti, kaip tai įmanoma. Šis posmas tarnauja kaip įvadas tolesniems nurodymams apie tai, kaip kasdienės pareigos gali tapti keliu į dvasinį augimą.

18-46

Garbintoją Tą, iš kurio kilusios visos būtybės ir kuris yra visur esantis, žmogus, vykdydamas savo pareigą, gali pasiekti tobulumą.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna nurodo į tai, kad žmogus gali pasiekti tobulumą, vykdydamas savo pareigą ir garbintoją Dievą, iš kurio kilusios visos būtybės ir kuris yra visur esantis. Tai reiškia, kad, vykdydamas savo pareigas su suvokimu, kad Dievas yra esantis visuose veiksmuose, žmogus gali pasiekti dvasinį tobulumą.

18-47

Geriau atlikti savo pareigą, nors ir nepriekaištingai, nei atlikti kito pareigą gerai. Atlikdamas pareigą, kuri atitinka savo prigimtį, žmogus niekada neįgis nuodėmės.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna pabrėžia, kad yra geriau atlikti savo pareigą, nors ir nepriekaištingai, nei gerai atlikti kažkieno kito pareigą. Kiekvienas žmogus turi savo individualią prigimtį ir atitinkamą pareigą, ir, sekdamas savo keliu, žmogus neįsivelia į nuodėmę, t. y., nesielgia prieštaraudamas savo esybei ir Dieviškajai valiai.

18-48

Kiekviename veiksme yra trūkumų, taip pat kaip ugnį dengia dūmai. Todėl, o Kunti sūnau, niekam nereikia palikti darbo, kuris atitinka jo įgimtą prigimtį, net jei šis darbas yra su trūkumais.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad kiekviename veiksme, net ir pačiame geriausiame, yra savų trūkumų, taip pat kaip ugnį visada lydi dūmai. Todėl niekam nereikia palikti darbo, kuris atitinka jo įgimtą prigimtį, net jei šis darbas yra su trūkumais, nes svarbu yra atlikti savo pareigą pagal savo prigimtį, o ne ieškoti idealaus, bet netobulo veikimo.

18-49

Tas, kuris sugeba save suvaldyti, yra išsilaisvinęs iš prisirišimo ir nekreipia dėmesio į materialius dalykus, gali, atsisakęs visko, pasiekti aukščiausią tobulumo laipsnį - išsilaisvinimą iš veiksmų pasekmių.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aprašo kelią į aukščiausią tobulumo laipsnį - išsilaisvinimą iš veiksmų pasekmių, arba karmos. Tas, kuris sugeba save suvaldyti, yra išsilaisvinęs iš prisirišimo prie materialių malonumų ir troškimų, gali, atsisakęs visko, t. y., egoistinių veiksmų, pasiekti šią būseną, ir kad toks atsisakymas nėra pasyvumas, o sąmoningas veikimas be prisirišimo prie rezultato.

18-50

Ak, Kuntės sūnau, sužinok iš Manęs, kaip, pasiekus šį tobulumą, galima prieiti prie Aukščiausiosios Tiesos, prie Dieviškosios sąmonės, kuri yra aukščiausias žinių kelias - Aš tau tai tuojau trumpai išdėstysiu.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna kviečia Ardžuną sužinoti, kaip, pasiekus anksčiau aprašytą tobulumo laipsnį, galima prieiti prie Aukščiausiosios Tiesos, prie Dieviškosios sąmonės. Jis trumpai išdėstys apie šį aukščiausią žinių kelią, kuris veda į dvasinį išsilaisvinimą ir vienybę su Dieviškuoju.

18-51

Apsivalant savo protą ir ryžtingai suvaldant protą, atsisakant jutimų tenkinimo, išsivaduojant iš prisirišimo ir neapykantos.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna pradeda aiškinti kelią į Dieviškosios sąmonės pasiekimą. Jis prasideda nuo proto apsivalymo nuo klaidingų įsivaizdavimų ir prisirišimo, nuo ryžtingo proto suvaldymo, atsisakymo nuo jutimų tenkinimo, kuris suriša sielą prie materialaus pasaulio, ir išsivadavimo iš prisirišimo ir neapykantos, kurie yra dualistinės, egoistinės sąmonės išraiškos.

18-52

Gyvenant nuošaliai, valgant mažai, suvaldant kūną, protą ir kalbą, visada grimztant į apmąstymus, esant neprisirišimo būsenoje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna tęsia aiškinimą apie kelią į Dieviškosios sąmonės pasiekimą. Tai apima gyvenimą nuošaliai, kad būtų išvengta nereikalingų trukdžių, saikingą valgymą, kūno, proto ir kalbos suvaldymą, nuolatinį grimzdimą į dvasinius apmąstymus ir neprisirišimo būsenos palaikymą, o tai reiškia laisvę nuo materialių troškimų ir prisirišimų.

18-53

Ir, išsivaduojant iš netikro ego, netikros valdžios, netikro išdidumo, geismo, pykčio, netikrų dalykų priėmimo, iš nuosavybės jausmo, iš melo, tampant ramiu - toks žmogus neabejotinai yra pakilęs iki savęs suvokimo lygmens.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna baigia aiškinti savybes ir būsenas, kurios reikalingos, kad būtų pasiekta Dieviškoji sąmonė. Žmogus turi išsivaduoti iš netikro ego, netikros valdžios ir išdidumo, iš geismo, pykčio ir klaidingo materialių dalykų priėmimo. Jam reikia išsivaduoti iš nuosavybės jausmo ir tapti ramiu. Toks žmogus neabejotinai yra pakilęs iki savęs kaip amžinos, dvasinės sielos suvokimo lygmens.

18-54

Tas, kuris yra šioje transcendentinėje būsenoje, tuojau pasiekia Aukščiausiąją Tiesą. Jis niekada nenusimena ir nenori nieko įgyti. Jis yra vienodai nusiteikęs visų gyvų būtybių atžvilgiu. Šioje būsenoje jis pasiekia tyra dvasinį tarnavimą Man.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aprašo būseną, kurią pasiekia žmogus, pakilęs į transcendentinį lygmenį. Jis tuojau pasiekia Aukščiausiąją Tiesą, t. y., Dieviškąją sąmonę, niekada nenusimena ir nenori nieko įgyti, nes yra visiškai patenkintas dvasine būtimi, ir yra vienodai nusiteikęs visų gyvų būtybių atžvilgiu, nes mato jose dvasinę kibirkštį. Šioje būsenoje jis pasiekia tyra dvasinį tarnavimą Dievui, kuris yra aukščiausias dvasinio gyvenimo tikslas.

18-55

Mane kaip Aukščiausiąjį Asmenį galima pažinti vien tik per dvasinį tarnavimą. Kai žmogus, dėka tokio atsidavimo, visiškai suvokia Mane, jis gali įeiti į Dieviškąją karalystę.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna pabrėžia, kad Jį kaip Aukščiausiąjį Asmenį galima pažinti vien tik per atsidavusį dvasinį tarnavimą, kuris yra meilės ir pasiaukojimo kelias. Dėka tokio atsidavimo ir tarnavimo, žmogus visiškai suvokia Krišną ir gali įeiti į Dieviškąją karalystę, t. y., pasiekti dvasinį išsilaisvinimą ir vienybę su Dievu.

18-56

Nors Mano tyras garbintojas yra įsitraukęs į pačias įvairiausias veiklas, Mano apsaugoje, su Mano malone jis pasiekia amžinus ir nepraeinančius namus.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna patvirtina, kad net jei Jo tyras garbintojas yra įsitraukęs į pačias įvairiausias pasaulietines veiklas, jis su Krišnos apsauga ir malone pasiekia amžinus ir nepraeinančius dvasinius namus. Tai reiškia, kad tikras dvasinis tarnavimas ir pasitikėjimas Dievu leidžia pasiekti išsilaisvinimą nepriklausomai nuo išorinių veiksmų.

18-57

Visose veiklose tiesiog pasikliauk Manimi ir visada veikdamas Mano apsaugoje. Tokiame pasitikėjimo tarnavime būk visiškai Mane suvokiantis.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna kviečia Ardžuną ir visus žmones visiškai pasikliauti Juo visose veiklose ir visada veikti Jo apsaugoje, t. y., su suvokimu, kad Dievas yra tikrasis visų veiksmų vykdytojas ir mėgaujasis. Toks pasitikėjimo pilnas tarnavimas reiškia visišką Dievo suvokimą ir veikimą pagal Jo valią.

18-58

Jei tu suvoksi Mane, su Mano malone tu įveiksi visas ribotos egzistencijos kliūtis. Tačiau, jei tu neveiksi su tokiu suvokimu, o su netikru ego, neklausydamas Manęs, tu būsi pražuvęs.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškiai nurodo pasekmes, kurios atsiranda, jei žmogus suvokia Dievą arba veikia pagal netikrą ego. Jei žmogus suvokia Krišną ir veikia su atsidavimu Jam, tai su Krišnos malone jis įveiks visas ribotos, materialios egzistencijos kliūtis, bet jei žmogus veikia su netikru ego, neklausydamas Krišnos nurodymų, jis bus pražuvęs, t. y., liks materialaus pasaulio kančių valdžioje.

18-59

Jei nepriimsi Mano nurodymų ir nesikausi, tu pasielgsi neteisingai. Tavo prigimtis įtrauks tave į kovą.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna perspėja Ardžuną, kad, atsisakydamas sekti Krišnos nurodymais ir nedalyvaudamas mūšyje, jis pasielgs neteisingai. Ardžuno kaip kšatrijos (kario) prigimtis vis tiek privers jį įsitraukti į kovą, nes tokia yra jo pareiga ir likimas, ir kad, atsisakydamas savo pareigos, Ardžuna prieštaraus savo prigimčiai ir Dieviškajai valiai.

18-60

O Kuntės sūnau (Ardžuna)! Tu esi susijęs su savo charakteriu ir pareigomis. Net jei šiuo metu dėl iliuzijos nenori jų vykdyti, tu jas galiausiai įvykdysi, net prieš savo valią.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kaip žmogaus prigimtis ir charakteris nulems jo veiksmus nepriklausomai nuo jo norų ir iliuzijų. Ardžuna yra susijęs su savo charakteriu ir pareigomis kaip kšatrijas, ir net jei jis šiuo metu dėl iliuzijos nenori jų vykdyti, jis jas galiausiai įvykdys, net prieš savo valią, nes tokia yra jo įgimta prigimtis. • Susijęs su savo prigimtimi: Žmogaus charakteris, natūralios savybės ir gebėjimai kyla iš jo prigimties, kuri susiformavo per daugybę gyvenimo ciklų. Kiekvienas žmogus yra apibrėžtas pagal savo charakterio bruožus, kurie lemia jo veiksmus ir pareigas šiame gyvenime. • Veiksmas yra neišvengiamas: Žmogus yra susijęs su savo pareigomis ir darbais, kurie kyla iš jo charakterio ir prigimties. Jis negali visiškai jų atsisakyti, nes jie yra neišvengiami. Net jei žmogus bando išvengti savo pareigų, jo prigimtis galiausiai privers jį veikti. • Iliuzija ir nenoras: Iliuzija yra proto būsena, kurioje žmogus nesupranta tikrosios realybės. Ardžunos abejonės ir nenoras kovoti kyla iš jo sumaišties ir iliuzijos. Tačiau net ir šioje būsenoje jis negali išvengti savo pareigos. • Veiksmas prieš savo valią: Net jei žmogus nenoriai atsisako vykdyti savo pareigas, jo prigimtis ir likimas galiausiai privers jį veikti pagal savo pareigas. Prigimtis yra stipresnė už žmogaus norą, ir ji nulems jo veiksmus.

18-61

Visų Aukščiausiasis Viešpats yra kiekvieno širdyje, o Ardžuna, ir valdo visų būtybių eigą, esančių materijos mechanizme.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna atskleidžia, kad Visų Aukščiausiasis Viešpats, Dievas, yra kiekvieno širdyje kaip Aukščiausioji Siela ir valdo visų gyvų būtybių eigą, esančių materialiajame pasaulyje. Gyvos būtybės yra kaip marionetės materialiosios gamtos mechanizme, o Dievas yra tas, kuris nukreipia ir nustato jų likimus.

18-62

O Bharatų palikuoni, atsiduok Jam visiškai. Su Jo malone tu pasieksi transcendentinę ramybę ir aukščiausią, amžiną buveinę.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna ragina Ardžuną visiškai atsiduoti Dievui, kuris gyvena jo širdyje. Su Dievo malone Ardžuna galės pasiekti transcendentinę ramybę, kuri yra laisva nuo materialiojo pasaulio kančių, ir aukščiausią, amžiną dvasinę buveinę, kuri yra dvasinio išsivadavimo ir tobulumo būsena.

18-63

Taip Aš tau paaiškinau žinias, kurios yra dar slaptesnės. Apie tai apmąstyk ir veik, kaip nori.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna baigia savo mokymą, atskleisdamas Ardžunui žinias, kurios yra dar slaptesnės, t. y., svarbiausias ir esmines dvasines įžvalgas. Jis ragina Ardžuną atidžiai apmąstyti visa, ką girdėjo, ir tada veikti pagal savo laisvą valią, prisiimant atsakomybę už savo pasirinkimą.

18-64

Kadangi tu esi Mano labai brangus draugas, Aš atskleisiu tau slaptiausias žinias. Išklausyk jas iš Manęs, nes tai yra tavo labui.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna dar kartą pabrėžia savo meilę Ardžunai, paaiškindamas, kad Jis atskleis Ardžunai slaptiausias žinias, kurios yra skirtos Ardžunos labui. Ši meilė ir rūpestis Ardžunos dvasine gerove yra priežastis, kodėl Krišna dalijasi tokiomis giliomis dvasinėmis įžvalgomis.

18-65

Visada galvok apie Mane, tapk Mano garbintojas, garbink Mane ir lenkis Man priešais. Taip tu tikrai ateisi pas Mane. Aš tau tai pažadu, nes tu esi Mano brangus draugas.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna dar kartą primena Ardžunai apie dvasinio tarnavimo esmę - visada galvoti apie Dievą, tapti Jo garbintoju, garbinti Jį ir lenktis Jam priešais. Toks dvasinis kelias, kuris paremtas meile ir pasiaukojimu, garantuoja, kad žmogus ateis pas Dievą. Krišna tai ypač pabrėžia, nes Ardžuna yra Jo brangus draugas.

18-66

Atmesk visas kitas pareigas ir ieškok prieglobsčio tik Manyje. Aš tave išlaisvinsiu nuo visų nuodėmių, todėl neliūdėk ir nesijaudink.

Paaiškinimas: Šis posmas yra pagrindinis Krišnos nurodymas ir raginimas visiškai pasikliauti ir atsiduoti Dievui: • Atmesk visas pareigas: Krišna ragina Ardžuną atsikratyti visų pareigų, susijusių su visuomeninėmis ir religinėmis normomis. Tai nereiškia ignoruoti moralės principus, bet ragina nustoti identifikuotis su išorinėmis pareigomis ir visiškai paskirti savo gyvenimą Dievui. Originale vartojamas žodis yra „dharmas“, kuris reiškia ne tik pareigas, bet ir religijas, teisingumą ir kitus principus. Todėl šią frazę būtų galima versti ir kaip „Atmesk visas religijos formas“ arba „Atmesk visas kitas teisingumo formas“. Tai padėtų geriau suprasti gilesnę sakinio prasmę, kuri ragina visiškai pasitikėti Dievu, peržengiant išorinius ritualus ir socialines normas. • Ieškok prieglobsčio tik Manyje: Krišna ragina Ardžuną ir visus sekėjus paskirti save tik Dievui. Tai reiškia visišką pasikliovimą, pasitikėjimą ir tikėjimą Dievo vadovavimu. Žmogui nebereikia rūpintis savo pareigomis ar sunkumais, jei jis visiškai pasitiki Dievu ir seka Jo nurodymais. • Aš tave išlaisvinsiu nuo visų nuodėmių: Krišna žada, kad, jei žmogus atiduos save Dievui, Dievas jį išlaisvins nuo visų nuodėmių ir pasekmių. Tai reiškia, kad pasikliovimas Dievu apvalo žmogaus veiksmus ir dvasiškai išlaisvina jį nuo materialinių kančių ir prisirišimo. • Neliūdėk: Krišna ramina Ardžuną ir visus sekėjus, kad jie neliūdėtų ar nesijaudintų. Visiškas pasikliovimas Dievu suteikia ramybę ir saugumą, nes Dievas visada yra šalia ir saugo tuos, kurie Juo pasitiki.

18-67

Šios slaptos žinios negalima aiškinti tiems, kurie nėra atsidavę askezei, nėra ištikimi, neužsiima dvasiniu tarnavimu arba tiems, kurie Manęs pavydi.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna nurodo, kam negalima aiškinti šių gilių dvasinių ir slaptų žinių. Jos nėra skirtos tiems, kurie nėra atsidavę dvasinei praktikai (askezei), kurie nėra ištikimi Dievui, neužsiima dvasiniu tarnavimu arba pavydi Dievui ir dvasiškai pažengusiems žmonėms, ir kad šios žinios turi būti perduotos tik tiems, kurie yra pasirengę jas priimti atvira širdimi ir protu.

18-68

Tam, kuris moko šį aukščiausią slėpinį Mano garbintojus, garantuojamas tyras dvasinis tarnavimas, ir galiausiai jis tikrai sugrįš pas Mane.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna pažada, kad tas, kuris moko šį aukščiausią slėpinį, t. y., Bhagavadgytos mokymą, Jo ištikimiesiems, tikrai pasieks tyrą dvasinį tarnavimą ir galiausiai sugrįš pas Dievą, į dvasinį pasaulį. Šis tarnavimas, skleidžiant dvasines žinias, yra labai aukštai vertinamas ir veda į dvasinį išsivadavimą.

18-69

Šiame pasaulyje nėra nė vieno tarno, kuris Man būtų brangesnis už jį, ir niekada nebus nė vieno brangesnio.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna dar kartą pabrėžia, kaip labai Jis vertina tuos, kurie skleidžia dvasines žinias. Šiame pasaulyje nėra nė vieno tarno, kuris Jam būtų brangesnis už tą, kuris moko Bhagavadgytos mokymo kitus, ir kad Krišna patvirtina, kad niekada nebus nė vieno, kuris Jam būtų mielesnis už tokį žmogų.

18-70

Ir Aš pareiškiu, kad tas, kuris studijuos šį mūsų šventą pokalbį, garbina Mane savo protu.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna pareiškia, kad tas, kuris studijuos šį šventą pokalbį, t. y., Bhagavadgytą, garbina Jį savo protu. Bhagavadgytos studijavimas yra dvasinio garbinimo forma, kuri leidžia žmogui artėti prie Dievo proto ir supratimo pagalba, ir kad šis veiksmas yra labai aukštai vertinamas dvasiniame kelyje.

18-71

Ir tas, kuris klausysis su tikėjimu ir be pavydo, išsivaduos nuo nuodėmių pasekmių ir pasieks palankias planetas, kuriose gyvena teisingieji.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna pabrėžia tikėjimo ir atvirumo svarbą klausantis Bhagavadgytos mokymo. Žmogus, kuris klausysis šio mokymo su tikėjimu ir be pavydo, išsivaduos nuo savo ankstesnių nuodėmių pasekmių ir pasieks palankias planetas, kuriose gyvena teisingos ir dvasiškai pažengusios sielos, ir kad net paprastas klausymasis atvira širdimi gali nešti didelę dvasinę naudą.

18-72

O, Partha, o, turtų užkariautojau, ar tu atidžiai išklausei Mane? Ir ar tavo nežinojimas ir klaidos dabar yra išsklaidytos?

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna užduoda kontrolinį klausimą Ardžunai, norėdamas įsitikinti, kad Ardžuna atidžiai išklausė ir suprato visą mokymą. Jis klausia, ar Ardžunos nežinojimas ir klaidos yra išsklaidytos, t. y., ar Ardžuna yra išsivadavęs nuo savo abejonių ir įgijęs aiškų dvasinį supratimą.

18-73

Ardžuna tarė: Mano sumišimas išnyko, ir aš esu atgavęs atmintį su Tavo malone, o, Ačjuta (Krišna). Dabar esu laisvas nuo abejonių ir esu pasiruošęs vykdyti Tavo nurodymus.

Paaiškinimas: Ši eilutė demonstruoja, kaip dvasiniai mokymai sugeba išsklaidyti sumišimą ir abejones, jei žmogus klausosi su tikėjimu ir atviru protu. Ardžuna patvirtina, kad jo sumišimas yra išnykęs, kad jis yra atgavęs atmintį ir kad dabar, dėka Krišnos malonės, jis yra laisvas nuo abejonių ir pasiruošęs vykdyti Krišnos nurodymus. Dvasinis atbudimas visada ateina su Dieviškosios malonės pagalba, ir kai žmogus yra laisvas nuo abejonių, jis gali veikti užtikrintai ir tikslingai.

18-74

Sandžaja tarė: Taip aš girdėjau šį nuostabų pokalbį tarp dviejų didžių sielų - Vasudevos (Krišnos) ir Parthos (Ardžunos). Ir tokios nuostabios yra Krišnos žinios, kad man stojasi plaukai.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Sandžaja, kuris yra pasakotojas, išreiškia savo pagarbumą ir nuostabą dėl ką tik girdėto pokalbio tarp Krišnos ir Ardžunos. Šis pokalbis buvo toks nuostabus ir dvasiškai pakylėjantis, kad jam stojasi plaukai, t. y., jis jaučia gilų dvasinį sujaudinimą, ir kad ši eilutė parodo Bhagavadgytos mokymo stiprų poveikį klausytojui.

18-75

Su Vjāsadevos malone aš girdėjau šiuos paslaptingiausius ir transcendentinius mokymus tiesiogiai iš dvasinės išminties valdovo Krišnos, kuris pats juos išdėstė Ardžunai.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Sandžaja reiškia dėkingumą Vjāsadevui, kuris savo dvasine galia leido Sandžajai girdėti šį paslaptingiausią ir transcendentiausią mokymą, kurį Krišna, dvasinės išminties valdovas, pats išdėstė Ardžunai. Sandžaja suvokia, kad tai yra unikali galimybė girdėti Dieviškąjį apreiškimą tiesiogiai iš Dievo burnos.

18-76

O, valdove, vėl ir vėl prisimindamas šį nuostabų ir šventą pokalbį tarp Krišnos ir Ardžunos, aš džiūgauju, ir mane kas akimirką apima susijaudinimas.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Sandžaja išreiškia savo gilias emocijas, kurias jis jaučia prisimindamas nuostabų ir šventą pokalbį tarp Krišnos ir Ardžunos. Kiekvieną kartą, kai jis prisimena šį pokalbį, jis džiūgauja ir jaučia dvasinį susijaudinimą, ir kad tai parodo, kad Bhagavadgytos mokymas turi ilgalaikį ir stiprų poveikį klausytojo sąmonei.

18-77

O, valdove, kai aš prisimenu Krišnos nuostabų pavidalą, mane apima dar didesnė nuostaba, ir aš vėl džiaugiuosi.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Sandžaja prisimena ne tik pokalbio turinį, bet ir Krišnos nuostabų kosminį pavidalą, kurį Krišna atskleidė Ardžunai. Šis prisiminimas sukelia Sandžajoje dar didesnę nuostabą ir dvasinį džiaugsmą, ir kad tai liudija apie Krišnos dieviškosios išraiškos galybę ir grožį, kuris palieka neišdildomą įspūdį stebėtojui.

18-78

Kur bebūtų Krišna, visų dvasinių mokytojų Viešpats, ir kur bebūtų Ardžuna, didysis lankininkas, ten neabejotinai bus ir galybė, pergalė, neįprasta jėga ir moralė. Tokia yra mano nuomonė.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Sandžaja išsako savo įsitikinimą, kad visur, kur yra Krišna, visų dvasinių mokytojų Viešpats, ir Ardžuna, didysis lankininkas, ten neabejotinai bus ir galybė, pergalė, neįprasta jėga ir moralė. Tai reiškia, kad dieviškoji buvimas ir ištikimas sekimas dvasiniais principais garantuoja gerovę ir teisingumą, ir kad ši eilutė užbaigia Bhagavadgytą su įsitikinimu apie Dievo jėgos ir teisingumo pergalę.