1. Taip buvo užbaigti dangūs ir žemė su visu jų dangumi.

Eilutė: Žmogus, tapęs dvasingu, toliau tobulėja, siekdamas aukščiausiojo gėrio.

Pagrindimas: „Dangus ir žemė“ simbolizuoja vidinę ir išorinę žmogaus prigimtį, pasiekusias dvasinę harmoniją. „Visų būrių užbaigimas“ reiškia vidinio tobulumo pasiekimą.

2. Septintąją dieną Dievas užbaigė savo darbą, kurį buvo atlikęs; septintąją dieną Jis ilsėjosi nuo viso savo darbo, kurį buvo atlikęs.

Eilutė: Kai žmogus pasiekia aukščiausiąjį gėrį, jo vidinė kova nurimsta ir jis patenka į dvasinės ramybės būseną.

Pagrindimas: „Septintoji diena“ simbolizuoja dvasinės ramybės būseną, kurioje baigiasi vidinė kova. „Dievo poilsis“ atspindi harmonijos ir tobulumo pasiekimą.

3. Dievas palaimino septintąją dieną ir ją pašventino, nes tą dieną Jis ilsėjosi nuo viso savo darbo, kurį buvo sukūręs ir atlikęs.

Eilutė: Ši dvasinės ramybės būsena yra šventa, nes ji kyla iš aukščiausiosios galios ir suteikia žmogui tikrąją ramybę.

Pagrindimas: „Septintoji dienos palaiminimas ir pašventinimas“ simbolizuoja dvasinės ramybės būsenos šventumą ir jos svarbą žmogaus gyvenime.

4. Tai yra dangų ir žemės istorija, kai jie buvo sukurti, tą dieną, kai Viešpats Dievas padarė žemę ir dangų,

Eilutė: Taip formuojasi ir vystosi žmogus, ieškodamas aukščiausiojo gėrio ir dvasinės ramybės.

Pagrindimas: „Dangaus ir žemės kilmė“ simbolizuoja žmogaus dvasinio augimo ir vystymosi procesą.

5. ir kai vis dar nebuvo jokio lauko krūmo žemėje, ir kai dar neišdygo jokia lauko žolė, nes Viešpats Dievas dar nebuvo užliedęs lietaus ant žemės, ir nebuvo žmogaus, kad apdirbtų žemę.

Eilutė: Žmogaus išorinė prigimtis iš pradžių yra nesąmoninga ir nevaisinga.

Pagrindimas: „Krūmas ir žolė“ simbolizuoja žmogaus išorinės prigimties trūkumus ir dvasinio gėrio stoką.

6. Bet garas kilo iš žemės ir drėkino visą žemės paviršių.

Eilutė: Iš žmogaus vidinės prigimties kyla dvasinė jėga, kuri apvalo ir atgaivina jo išorinę prigimtį.

Pagrindimas: „Rūkas“ simbolizuoja dvasinę jėgą, kylančią iš žmogaus vidaus ir veikiančią jo išorinę prigimtį.

7. Viešpats Dievas suformavo žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė į jo nosis gyvybės kvapą; ir žmogus tapo gyva siela.

Eilutė: Aukščiausioji galia įkvepia gyvybę į žmogaus išorinę prigimtį ir ši tampa dvasiškai sąmoninga.

Pagrindimas: „Žmogaus sukūrimas iš žemės dulkių“ simbolizuoja žmogaus išorinės prigimties atgaivinimą. „Gyvos sielos įkvėpimas“ reiškia dvasinio gyvenimo atėjimą į žmogų.

8. Viešpats Dievas pasodino sodą Edene, rytuose, ir ten įkurdino žmogų, kurį suformavo.

Eilutė: Žmogus yra patalpintas į dvasinį rojų, kuriame gali augti ir tobulėti.

Pagrindimas: „Edeno sodas“ simbolizuoja dvasinį rojų, kuriame vyrauja meilė ir harmonija. „Rytai“ atstovauja aukščiausiajai galiai, kuri yra viso gėrio ir tiesos šaltinis.

9. Viešpats Dievas išaugino iš žemės visus medžius, malonius akiai ir tinkamus maistui; taip pat gyvenimo medį sodo viduryje ir žinojimo apie gerą ir blogą medį.

Eilutė: Šiame dvasiniame rojuje auga medžiai, kurie simbolizuoja dvasinę tiesą ir gėrį.

Pagrindimas: „Medžiai“ simbolizuoja dvasines tiesas ir dvasinį gėrį. „Gyvybės medis“ atstovauja meilei aukščiausiajai galiai ir artimui. „Gėrio ir blogio pažinimo medis“ simbolizuoja gebėjimą atskirti tiesą nuo melo.

10. Upė ištekėjo iš Edeno, kad drėkintų sodą; ir iš ten ji pasidalino į keturis pagrindinius upelius.

Eilutė: Iš šio roja teka upė, kuri simbolizuoja išmintį.

Pagrindimas: „Upė“ simbolizuoja išmintį, kylančią iš aukščiausiosios galios.

11. Pirmojo vardas yra Pišonas; tai tas, kuris aptekina visą Havilos kraštą, kur yra auksas.

Eilutė: Pirma upė simbolizuoja dvasinį supratimą, kylantį iš meilės.

Pagrindimas: „Pišonas“ simbolizuoja dvasinį supratimą. „Havilos kraštas“ atspindi sielą, gebančią suvokti dvasinę tiesą ir gėrį.

12. To krašto auksas yra geras; ten yra bdellium ir onikso akmuo.

Eilutė: Šiame dvasiniame supratime slypi gėris ir tiesa.

Pagrindimas: „Auksas“ simbolizuoja dvasinį gėrį. „Bdolachas ir oniksas“ reprezentuoja dvasinę tiesą.

13. Antrosios upės vardas yra Gihonas; tai tas, kuris aptekina visą Kušo kraštą.

Eilutė: Antra upė simbolizuoja dvasinių klausimų supratimą.

Pagrindimas: „Gihonas“ simbolizuoja dvasinių klausimų supratimą. „Kušo kraštas“ simbolizuoja sielą, gebančią suvokti dvasines žinias.

14. Trečiosios upės vardas yra Tigris; tai tas, kuris teka į rytus nuo Asirijos. Ketvirtoji upė yra Eufratas.

Eilutė: Trečia upė simbolizuoja gebėjimą atskirti gėrį nuo blogio. Ketvirta upė simbolizuoja dvasines žinias.

Pagrindimas: „Tigras“ simbolizuoja gebėjimą atskirti. „Asirija“ atspindi racionalų protą. „Eufratas“ simbolizuoja dvasines žinias.

15. Viešpats Dievas paėmė žmogų ir jį įkurdino Edeno sode, kad jį apdirbtų ir saugotų.

Eilutė: Žmogui leidžiama mėgautis visais gerais dalykais, esančiais dvasiniame rojuje, bet jis neturi jų laikyti savaisiais.

Pagrindimas: „Sodo dirbimas ir saugojimas“ simbolizuoja žmogaus pareigą rūpintis savo dvasiniu augimu ir vystymusi, nepamirštant, kad visas gėris kyla iš aukščiausiosios galios.

16. Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: 'Iš visų sodo medžių tu gali laisvai valgyti;

Eilutė: Žmogui leidžiama pažinti dvasinę tiesą ir gėrį.

Pagrindimas: „Valgyti vaisius nuo visų sodo medžių“ simbolizuoja dvasinės tiesos ir dvasinio gėrio atskleidimą ir priėmimą.

17. bet iš žinojimo apie gerą ir blogą medžio nevalgysi, nes tą dieną, kai valgysi iš jo, tu tikrai mirsi.'

Eilutė: Žmogui neleidžiama bandyti pažinti dvasinę tiesą ir gėrį, pasikliaujant tik savo jėgomis ir patirtimi.

Pagrindimas: Valgyti „gėrio ir blogio pažinimo medžio“ vaisių simbolizuoja bandymą pažinti dvasinę tiesą ir gėrį tik proto ir patirties pagalba. „Mirtis“ reiškia dvasinio gyvenimo praradimą.

18. Viešpats Dievas pasakė: 'Nėra gera žmogui būti vienam; padarysiu jam pagalbininką, tinkantį jam.'

Eilutė: Žmogus vienas negali visiškai realizuoti dvasinio gyvenimo, jam reikalingas ryšys su aukščiausiuoju gėriu.

Pagrindimas: „Vienatvė“ simbolizuoja žmogaus nesugebėjimą visiškai realizuoti dvasinio gyvenimo be ryšio su aukščiausiąja galia.

19. Viešpats Dievas suformavo iš žemės visus lauko gyvūnus ir visus dangaus paukščius, ir atvedė juos prie žmogaus, kad matytų, kaip jis juos pavadins; ir kaip žmogus pavadins kiekvieną gyvą padarą, toks bus jo vardas.

Eilutė: Žmogui suteikta galimybė atskirti įvairias dvasines būsenas.

Pagrindimas: „Gyvūnai ir paukščiai“ simbolizuoja įvairias dvasines būsenas, kurias žmogus geba atskirti.

20. Taip žmogus pavadino visus galvijus, dangaus paukščius ir visus lauko gyvūnus; bet žmogui nebuvo rasta pagalbininko, tinkamo jam.

Eilutė: Nors žmogus gali atskirti šias dvasines būsenas, jis vis dar trokšta ryšio su aukščiausiuoju gėriu.

Pagrindimas: Net jei žmogui suteikta galimybė atskirti dvasinę tiesą nuo melo, jis vis tiek ieško ryšio su aukščiausiuoju gėriu.

21. Viešpats Dievas nusiuntė gilią miegą ant žmogaus; ir kai jis miegojo, paėmė vieną iš jo šonkaulių ir uždarė tą vietą su kūnu.

Eilutė: Žmogui suteikiama galimybė jausti ir suvokti savo išorinę prigimtį.

Pagrindimas: „Gilus miegas“ simbolizuoja žmogaus būseną, kai jis yra atviras aukščiausiosios galios įtakai. „Šonkaulis“ simbolizuoja žmogaus išorinę prigimtį.

22. Viešpats Dievas padarė moterį iš šonkaulio, kurį paėmė iš žmogaus, ir atvedė ją prie žmogaus.

Eilutė: Žmogaus išorinė prigimtis atgaivinama ir sujungiama su žmogaus vidine prigimtimi.

Pagrindimas: „Moters sukūrimas iš šonkaulio“ simbolizuoja žmogaus išorinės prigimties atgaivinimą ir jos sujungimą su vidine, dvasine prigimtimi.

23. Žmogus pasakė: 'Tai dabar kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno; ji bus vadinama moterimi, nes ji buvo paimta iš žmogaus.'

Eilutė: Žmogus suvokia savo išorinės ir vidinės prigimties vienovę.

Pagrindimas: „Kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno“ simbolizuoja žmogaus išorinės ir vidinės prigimties vienovę.

24. Todėl žmogus paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie savo žmonos, ir jie taps viena kūnu.

Eilutė: Žmogaus vidinė ir išorinė prigimtis sudaro vieningą visumą.

Pagrindimas: „Vyras paliks savo tėvą ir motiną“ simbolizuoja žmogaus atsiskyrimą nuo ankstesnių dvasinių būsenų. „Prisijungs prie savo žmonos“ simbolizuoja susijungimą su nauja dvasine būsena.

25. Ir jie abu buvo nuogi, žmogus ir jo žmona, ir jie nesigėdino.

Eilutė: Žmogus, gyvenantis pagal dvasinę tiesą ir gėrį, jaučia vidinę ramybę ir harmoniją.

Pagrindimas: „Nudumas“ simbolizuoja vidinį tyrumą ir nekaltumą. „Gėda“ simbolizuoja nuodėmės suvokimą.